Ἡ ἐξαγορά κοστίζει κάτι παραπάνω ἀπό τριάκοντα ἀργύρια

«Στήν ἐποχή μας παρατηρεῖται οἱ πνευματικοί ἄρχοντες τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ νά παρουσιάζουν ἔντονη ἀσυνέπεια στόν λόγο καί στίς πράξεις τους. Ὅμως τό βάθος τῆς κρίσης τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ἤθους στήν σύγχρονη ἐποχή γίνεται ἀντιληπτό ἀπό τό ὅτι αὐτή ἡ ἀσυν­έπεια καί ἡ ὑποκρισία, οἱ ὁποῖες ὡς ἄλλη λοιμώδης νόσος ἐξαπλώνεται, ἔχει προσ­βάλει ἀκόμα καί τόν μοναχισμό καί μάλιστα τόν Ἁγιορείτικο.

Κυρίαρχο χαρακτηριστικό τῆς σύγχρονης ἐκκλησιαστικῆς διοίκησης τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος εἶναι ὁ στενός ἐναγκαλισμός της μέ τήν πολιτική ἐξουσία, ὅπου τά ποικίλα προνόμια καί οἱ τιμές πού ἐξασφαλίζει τό σύστημα τῆς «Νόμῳ κρατούσης Πολιτείας», τόσο γιά τήν Ἐκκλησία, ὅσο καί γιά τούς ἐπισκόπους εἶναι αὐτά πού θωπεύουν τήν ἐγωπάθεια τῶν δευτέρων καί κατοχυρώνουν τήν νομή τῆς ἐξουσίας, ὅταν τήν ἴδια στιγμή ἡ πολιτική ἐξουσία κατεργάζεται τήν περιθωριοποίηση τῆς Ἐκκλησίας μέσα στήν ἑλληνική κοινωνία. Ἡ σοβαρότητα τῆς κρίσης τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ἤθους ἔγκειται στό ὅτι ἡ νοοτροπία τοῦ δοῦνε καί λαβεῖν μεταξύ τῆς πολιτικῆς καί ἐκκλησιαστικῆς ἐξουσίας ἔχει προσβάλει καί τόν Ἁγιορείτικο μοναχισμό. Τήν μερίδα ἐκείνη τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος, γιά τήν ὁποία ὁ πατήρ Ἀθανάσιος ὁ Ἰβηρίτης ἔχει πεῖ ὅτι «Ἡ ζωή τοῦ μοναχοῦ πρέπει νά εἶναι τοιαύτη, ὥστε νά γίνη οὗτος βαθμηδόν ἄγγελος καί οὐράνιος ἄνθρωπος. Μοναχός ὅστις δέν καταστοχάζεται τήν χριστιανικήν ταύτην τελειότητα, κατ’ ἀνάγκην θά γίνη ὁ χειρότερος ἄνθρωπος».

Ποῖος ὁ λόγος τῆς παρουσίας ἐκκλησιαστικῶν προσώπων;

  Τό ἱστολόγιο ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ news agency, ἀναφερόμενο στό 9ο Οἰκονομικό Φόρουμ Δελφῶν, τό ὁποῖο πραγματοποιήθηκε ἀπό 10 - 13 Ἀπριλίου στούς Δελφούς, γράφει ὅτι «Ἐνδιαφέρουσες τοποθετήσεις πραγματοποιήθηκαν ἀπό Ἱεράρχες τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καί τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, καθώς καί ἀπό Ἁγιορεῖτες πατέρες, στό πλαίσιο τοῦ 9ου Οἰκονομικοῦ Φόρουμ τῶν Δελφῶν. Θεολογία, Βυζάντιο, Θρησκευτική Διπλωματία, ἀλλά καί τό Ἅγιον Ὄρος βρέθηκαν στό ἐπίκεντρο τῶν συζητήσεων πού διεξήχθησαν στό πλαίσιο τοῦ Φόρουμ. Μεταξύ τῶν ὁμιλητῶν ἦταν ὁ Σεβ. Μητροπολίτης Γέρων Χαλκηδόνος κ. Ἐμμανούηλ, ὁ Σεβ. Μητροπολίτης Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱερόθεος καί ὁ Σεβ. Μητροπολίτης Μεσσηνίας κ. Χρυσόστομος, καθώς καί ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σίμωνος Πέτρας, Γέρων Ἐλισαῖος.

  Ἀπό τό βῆμα τοῦ 9ου Οἰκονομικοῦ Φόρουμ τῶν Δελφῶν ἡ Ὑπουργός Πολιτισμοῦ κ. Λίνα Μενδώνη γνωστοποίησε τήν ἔναρξη τῆς σύνταξης τοῦ διαχειριστικοῦ σχεδίου τοῦ Ἁγίου Ὄρους, τό ὁποῖο ζητάει ἡ UNESCO γιά ὅλα τά μνημεῖα πού ἐντάχθηκαν στόν κατάλογο τῆς παγκόσμιας κληρονομιᾶς. Ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μεσσηνίας ἀνέπτυξε τό θέμα: «Ἡ Θεολογία τοῦ Προσώπου» στήν ἑνότητα “Living with the past, Understanding the present,        addressing the future” (Ζώντας μέ τό παρελθόν, Κατανόηση τοῦ παρόντος, ἀντιμετώπιση τοῦ μέλλοντος), σέ συνεργασία μέ τόν Ἀναπληρωτή Καθηγητή τοῦ ΕΚΠΑ, κ. Σταῦρο Γιαγκάζογλου. Ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱερόθεος, συζήτησε τό θέμα: «Oἰκουμενικό Βυζάντιο: Μία προκλητική συνύπαρξη». Ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Γέρων Χαλκηδόνος κ. Ἐμμανουήλ ἀνέπτυξε τήν Ὀρθόδοξη θεώρηση τοῦ ζητήματος «Θρησκευτική Διπλωματία», μέ τό ὁποῖο συνέβαλε ἐνεργά στόν διάλογο περί τῆς διασταύρωσης τῆς πίστης καί τῆς κρατικῆς τέχνης, φωτίζοντας τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο οἱ θρησκευτικές ἀρχές δύνανται νά ἀσκήσουν εὐεργετική ἐπίδραση στίς διεθνεῖς σχέσεις καί τίς προσπάθειες ἑδραίωσης τῆς εἰρήνης. Μιλώντας στήν ἑνότητα “Ἅγιον Ὄρος: μοναδικότητα, πολιτιστική κληρονομιά καί περιβάλλον” τοῦ 9ου Οἰκονομικοῦ Φόρουμ Δελφῶν, ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σίμωνος Πέτρας, Γέρων Ἐλισαῖος, σημείωσε ὅτι: “Ἔχουμε προχωρήσει στήν συνεργασία μέ τούς φορεῖς τῆς ἑλληνικῆς πολιτείας”. Ὁ ἴδιος ἀνέφερε ὅτι λειτουργοῦν πολλές πρωτοβουλίες γύρω ἀπό τό Ἅγιον Ὄρος καί πρόσθεσε πώς ὑπάρχουν ἀκόμη πολλά νά γίνουν».

   Ἡ παρουσία τῶν τριῶν Σεβασμιωτάτων καί ἑνός Ἁγιορείτου ἡγουμένου μέ ὁμιλίες στό Οἰκονομικό Φόρουμ τῶν Δελφῶν εἶναι φυσικό νά ἐγείρη ἕνα πλῆθος ἐρωτημάτων. Ἄλλωστε τό ἱστολόγιο ΤΡΙΚΛΟΠΟΔΙΑ σέ δημοσίευμά του ἔγραψε ὅτι «Ἄν τό Παγκόσμιο Οἰκονομικό Φόρουμ δημιουργεῖ μία δυσανεξία γιά τόν κυνικό τρόπο πού ἡ παγκόσμια ἐλίτ καθορίζει μέ τό ἔτσι θέλω τίς τύχες δισεκατομμυρίων ἀνθρώπων, τό Οἰκονομικό Φόρουμ τῶν Δελφῶν δημιουργεῖ ἀκόμη μεγαλύτερη, ὡς μία ἀπολύτως κακή μίμηση τύπου ἐλίτ ψωροκώσταινας. Ἐννοεῖται ὅτι στό Φόρουμ - μαϊμού τονίσθηκε ὁ ρόλος τῶν μεταρρυθμίσεων καί γενικά ἦταν ἕνα μάθημα ἐπανάληψη τοῦ Παγκοσμίου Οἰκονομικοῦ Φόρουμ γιά τούς ἀτυχεῖς ἰθαγενεῖς πού δέν μπόρεσαν νά τό παρακολουθήσουν».

  Ἆραγε ποῖος ὁ λόγος τῆς παρουσίας ἐκκλησιαστικῶν προσώπων σέ ἕνα οἰκονομικό φόρουμ, στό ὁποῖο παρεβρίσκεται ἡ οἰκονομική καί πολιτική ἐλίτ τῆς χώρας; Μήπως κάνουν πράξη τόν εὐαγγελικό λόγο «πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τά ἔθνη,.., διδάσκοντες αὐτούς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν» καί ἀφοῦ ἔχουν διδάξει καί κατηχήσει μέ ἐπιτυχία τόν ἑλληνικό λαό, τώρα στρέφονται στήν πολιτική καί οἰκονομική ἐλίτ τῆς χώρας; Πῶς συμμετεῖχαν στό Οἰκονομικό Φόρουμ, τήν στιγμή πού συμμετεῖχε καί ὁ ἐπικεφαλῆς τοῦ φασιστικοῦ καθεστῶτος τῆς Οὐκρανίας Ζελένσκι, ὁ ὁποῖος εὐθύνεται γιά τήν ὑπό ἐξέλιξη ὁλοκληρωτική καταστροφή τῆς χώρας του, τοῦ ἀφανισμοῦ πολύτιμων ὑποδομῶν γιά τό παρόν καί τό μέλλον τοῦ λαοῦ του, τήν ἄνευ προηγουμένου θυσία ἑκατοντάδων χιλιάδων ἀνθρώπων καί τήν πιθανή πρόκληση ἑνός πολέμου πού δέν ἔχει γνωρίσει ποτέ μέχρι τώρα ἡ ἀνθρωπότητα;

Οἱ ποιμένες σήμερα τάς περισσοτέρας φοράς οὔτε διδάσκουν οὔτε καθοδηγοῦν, μόνον σκανδαλίζουν

   Μέ ἔκπληξη διαβάσαμε ὅτι ὁ Σεβασμιώτατος Χαλκηδόνος Ἐμμανουήλ, πρώην Μητροπολίτης Γαλλίας, φώτισε «τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο οἱ θρησκευτικές ἀρχές δύνανται νά ἀσκήσουν εὐεργετική ἐπίδραση στίς διεθνεῖς σχέσεις καί τίς προσπάθειες ἑδραίωσης τῆς εἰρήνης». Μά ὁ Σεβασμιώτατος δέν ἦταν αὐτός πού πρωτοστάτησε στήν δημιουργία τῆς σχισματικῆς ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας καί μέ τούς χειρισμούς του ἔβαλε τό λιθαράκι του, ὥστε νά ζῆ σήμερα ἡ πολύπαθη αὐτή χώρα τό δρᾶμα της; Μέ τούς χειρισμούς του στό οὐκρανικό ζήτημα δέν εἶναι ὅσο ποτέ ἄλλοτε ὑπαρκτός ὁ κίνδυνος ἑνός σχίσματος μέσα στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία; Τί ἐκκλησιαστικό ἦθος μπορεῖ νά ἐμπνεύση ὁ Γέρων Χαλκηδόνος, πῶς μπορεῖ νά μιλήση γιά εἰρήνη, ὅταν ὁ Σεβασμιώτατος ἔχει καίρια εὐθύνη γιά τούς χειρισμούς τοῦ Φαναρίου στίς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησία τῆς Ρωσίας; Τί ἐκκλησιαστικό ἦθος μπορεῖ νά διδάξη ὁ Σεβασμιώτατος, ὅταν εὐθύνεται γιά τό ἔντονο κοσμικό φρόνημα πού διακατέχεται σήμερα ἡ Ἐκκλησία τῆς Κωνσταντινουπόλεως, πού ἐκφράζεται μέ διεκδικήσεις πρωτοκαθεδριῶν, ἀνταγωνισμούς φιλοδοξιῶν, συμφεροντολογικούς ὑπολογισμούς, προσωπικές φιλοδοξίες καί ἔντονη κενοδοξία;

  Ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μεσσηνίας ἀνέπτυξε τό θέμα «Ἡ Θεολογία τοῦ Προσώπου» στήν ἑνότητα “ Ζώντας μέ τό παρελθόν, Κατανόηση τοῦ παρόντος, ἀντιμετώπιση τοῦ μέλλοντος”. Δέν εἶναι τυχαῖο πού ὁ Σεβασμιώτατος μίλησε σέ ἕνα οἰκονομικό φόρουμ γιά τήν θεολογία τοῦ προσώπου. Ἀφοῦ μέ τήν ὑπεράσπιση καί τήν ἑδραίωση τῆς ἀξίας τοῦ ἀνθρωπίνου προσώπου καί τήν ἔνδυση τοῦ ἐπισκόπου μέ μία κυριαρχική αὐθεντία, ἀποσκοπεῖται σταδιακά νά δικαιολογηθοῦν ὁλοκληρωτικά σχήματα καί συμπεριφορές. Ὁ καθηγητής κ. Γεώργιος Παναγόπουλος στό ἔργο του «Ὀρθόδοξο δόγμα καί Θεολογικός ἐκσυγχρονισμός», ἀναφερόμενος στήν θεολογία τοῦ προσώπου καί στίς σύγχρονες κοινωνικο - οἰκονομικές ἐξελίξεις σημειώνει ὅτι ἡ ἐν λόγω θεολογία «μπορεῖ νά προσφέρη τό πρωτογενές ὑλικό γιά τήν ἄρθρωση μοντέλων ὀργάνωσης τοῦ συλλογικοῦ βίου ἀκραῖα ἀτομικιστικῶν».

  Γινόμαστε μάρτυρες δυστυχῶς γιά ἀκόμη μία φορά τῆς μετατροπῆς τῆς θεολογίας σέ ἐργαλεῖο προώθησης καί καλλιέργειας τῶν ἀπαραίτητων δομικῶν προϋποθέσεων ἑνός νέου κόσμου, στόν ὁποῖο οἱ ἄνθρωποι δέν θά ἔχουν σχέση μέ τήν παράδοση καί θά ἔχουν χάσει κάθε ἴχνος ἑνότητας. Τό ἐκκλησιαστικό ἦθος ἔχει ὡς ἀφετηρία του τόν Τριαδικό Θεό καί καλλιεργεῖ ὡς ἐκ τούτου τήν ἑνότητα μέσα στόν συλλογικό βίο. Ἀντίθετα ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Χρυσόστομος, ἔχοντας ὡς ἀναφορά τό πρόσωπο καί τήν θεολογία του, ἀποδομεῖ ἀντί νά καλλιεργῆ τήν ἑνότητα, μεταφέροντας τό κέντρο βάρους ἀπό τόν Τριαδικό Θεό στόν ἄνθρωπο καί συντελεῖ στήν ἀνάδυση ἑνός ὑπερτροφικοῦ Ἐγώ, πού δέν μπορεῖ παρά νά εἶναι παράγοντας κατακερματισμοῦ καί πολυδιάσπασης.

  Ἡ παρουσίαση τοῦ περσοναλισμοῦ σέ ἕνα οἰκονομικό φόρουμ καταδεικνύει καί ἐπί τοῦ πρακτέου ὅτι ἡ χρήση του ὡς στοιχείου διαμόρφωσης ἤθους δέν ἀφορᾶ ἀποκλειστικά τήν θεολογία, ἀλλά κάθε πτυχή τῆς πραγματικότητας πού βιώνει ὁ ἄνθρωπος. Ἡ παρουσία τῆς κας Ἐλισάβετ Προδρόμου στό 9ο Οἰκονομικό Φόρουν τῶν Δελφῶν, γνωστή ἀπό τήν συμμετοχή της στήν σύνοδο τῆς Κρήτης, ἡ ὁποία μεταξύ τῶν ἄλλων ἔχει ἀποτελέσει σύμβουλος στό Ἐθνικό Συμβούλιο Ἀσφαλείας τῶν ΗΠΑ, τό ὑπουργεῖο Ἄμυνας, τήν Ἀμυντική Ὑπηρεσία Πληροφοριῶν (DIA), τήν Κεντρική Ὑπηρεσία Πληροφοριῶν (CIA), τό NATO, τόν ΟΗΕ, ὑπουργεῖα καί Μ.Κ.Ο. διαφόρων εὐρωπαϊκῶν χωρῶν, ἀποδεικνύει τοῦ παραπάνω λόγου τό ἀληθές.

  Τέλος, δέν γίνεται νά μή ἀναφερθοῦμε καί στήν παρουσία τοῦ Ἁγιορείτου ἡγουμένου τῆς Ἱ. Μ. Σίμωνος Πέτρας, ἡ ὁποία σηματοδοτεῖ σέ πρῶτο ἐπίπεδο τήν ἀλλοίωση τῆς πνευματικότητας τῆς μοναχικῆς πολιτείας καί σέ δεύτερο ἐπίπεδο τήν ἐργαλειοποίηση τοῦ πάλαι ποτέ προπυργίου τῆς Ὀρθοδοξίας ἀπό ἀντίχριστες δυνάμεις. Ἡ Ὑπουργός Πολιτισμοῦ κ. Λίνα Μενδώνη γνωστοποίησε τήν ἔναρξη τῆς σύνταξης τοῦ διαχειριστικοῦ σχεδίου τοῦ Ἁγίου Ὄρους, τό ὁποῖο ζητάει ἡ UNESCO γιά ὅλα τά μνημεῖα πού ἐντάχθηκαν στόν κατάλογο τῆς παγκόσμιας κληρονομιᾶς. Ὅμως διερωτώμεθα, ἄν ἔχη ἐπίγνωση ἡ Ἱερά Κοινότητα καί οἱ Ἁγιορεῖτες μοναχοί γιά τίς προϋποθέσεις τῆς ἀνακήρυξης, καθώς ἐπίσης καί τῶν συνεπειῶν πού ἐπιφέρει αὐτή; Μήπως ὑπάρχουν ρῆτρες πού τό εὖρος τῶν συνεπειῶν τους δέν εἶναι γνωστό; Μήπως ὑπάρχει σύνδεση τῆς χρηματοδότησης ἀπό κοινοτικούς πόρους πού ἐπί δεκαετίες εἶναι ἀποδέκτης τό Ἅγιο Ὄρος καί τῶν δεσμεύσεων πού αὐτή ἐπιφέρει, μέ τήν ἀποδοχή τοῦ καθεστῶτος πού ἡ UNESCO προβλέπει γιά τά ἀνακηρυγμένα μνημεῖα της; Τελικά ποιός διοικεῖ τό Ἅγιο Ὄρος, ἔχει λόγο ἡ Ἱερά Κοινότητα στίς ἀποφάσεις; Μήπως τό ἑλληνικό κράτος ἔχει καταλύσει στήν πράξη τό Αὐτοδιοίκητό του;

  Συνέπεια τῆς πνευματικῆς ἔλλειψης γνήσιου ἐκκλησιαστικοῦ ἤθους εἶναι ἡ ἀποδυνάμωση τοῦ ἐλεγκτικοῦ λόγου, κάτι γιά τό ὁποῖο εἴμαστε μάρτυρες σέ ὅλο τό μεγαλεῖο του σήμερα, ὅπου ἡ ἀφωνία καί ὁ ἀπονευρωμένος λόγος εἶναι αὐτά πού κυριαρχοῦν στόν ἐκκλησιαστικό λόγο. Τίς περισσότερες φορές οἱ ποιμένες, ἐνῶ ἐμφανίζονται νά διδάσκουν καί νά καθοδηγοῦν, στήν πραγματικότητα ὅμως οὔτε διδάσκουν οὔτε καθοδηγοῦν μόνον σκανδαλίζουν.

orthodoxostypos.gr  

"Πρέπει πρωταρχικά να φλογιστούμε απο τη φωτιά της μετανοίας, της επιστροφής και της ικεσίας"

Αν πάλι είμαστε αμελείς, αν δεν τρέξουμε στον Κύριο και δεν Τον ακολουθήσουμε με συνέπεια, αφήνοντας τις αμαρτίες μας, όπως ο τελώνης και κατοπινός ευαγγελιστής Ματθαίος άφησε το τελώνιο και την πλεονεξία, τότε δεν θα πάρουμε εκείνο που ζητάμε.

Πρέπει πρωταρχικά να φλογιστούμε απο τη φωτιά της μετανοίας, της επιστροφής και της ικεσίας.

Ο Κύριος όχι μόνο γι’ αυτούς «έκλινεν ουρανούς και κατέβη εις γην», αλλά για όλους μας. Και δεν θέλει να κολαζόμαστε αιώνια, σαν δούλοι της αμαρτίας, αλλά να Τον ακολουθήσουμε στον ουρανό, αφού πρώτα, με αγώνα πνευματικό, τηρήσουμε τις εντολές Του και καθαριστούμε από τα πάθη, «έκαστος κατά τον ίδιον κόπον».

(“ΑΠΟΣΤΑΓΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΗΣ ΣΟΦΙΑΣ”, Πνευματικά κεφάλαια βασισμένα σέ κείμενα τοῦ ὁσίου Συμεών τοῦ Νέου Θεολόγου, ΙΕΡΑ ΜΟΝΗ ΠΑΡΑΚΛΗΤΟΥ, ΩΡΩΠΟΣ ΑΤΤΙΚΗΣ)

(Πηγή ηλ. κειμένου: hristospanagia3.blogspot.gr)

alopsis.gr

Εκ του ιστολόγιου: Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μας λέει με τρόπο ξεκάθαρο πως:
«Πρέπει πρωταρχικά να φλογιστούμε απο τη φωτιά της μετανοίας, της επιστροφής και της ικεσίας».

Υπάρχουν Κληρικοί και Μητροπολίτες που μιλάνε μόνον για την αγάπη και πως όλοι είναι δεκτοί στην Εκκλησία. Είναι όμως έτσι; Η Οσία Μαρία η Αιγυπτία, αρχικώς δεν έγινε δεκτή στην Εκκλησία. Το γνωρίζετε αυτό αγαπητοί Κληρικοί της «αγάπης»;

Γιατί δεν έγινε δεκτή; Γιατί δεν υπήρχε μέσα της η Μετάνοια. Μία Δύναμης δεν την άφηνε να μπει στην Εκκλησία. Σύμφωνα με εσάς, μάλλον αυτή η Δύναμης, κακώς δεν άφηνε την αμαρτωλή Οσία Μαρία την Αιγυπτία να εισέλθει στην εκκλησία. Μπήκε στην Εκκλησία αφού πρώτα μέσα της, ένοιωσε αυτήν την αλλοίωση όπως την ονομάζουν οι Άγιοι Πατέρες μας, αισθάνθηκε την αμαρτωλότητά της και θέλησε να μετανοήσει. Κατόπιν αυτής της αλλοιώσεως, της επετράπη να μπει στην εκκλησία.

Μιλάτε με λόγια δικά σας. Γιατί; Γιατί δε λέτε όσα μας έχουν πει οι Άγιοι Πατέρες μας; Άγιοι είναι. Γνωρίζουν πολύ καλά το Λόγο του Θεού, έχουν τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος και φωτισμένοι μας μιλάνε. Εσείς είστε τόσο φωτισμένοι που με αλαζονεία παραβλέπετε τα όσα λένε οι Άγιοι Πατέρες μας;

Είναι ξεκάθαρος αγαπητοί Κληρικοί και Μητροπολίτες ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Πρώτα χρειάζεται Μετάνοια. Αν δεν υπάρχει Μετάνοια, δε μπορεί να υπάρξει αποδοχή από τον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς Χριστός δέχεται όλους όσους μετανοούν, ανεξάρτητα από το τι ήταν πριν μετανοήσουν.

Λέτε για να δικαιολογήσετε τα αδικαιολόγητα πεπραγμένα σας, πως ο Χριστός δέχτηκε και πόρνες και τελώνες και αμαρτωλούς. Αυτή είναι η μισή αλήθεια. Δέχτηκε από όλους αυτούς, όσους μετανόησαν και θέλησαν να ακολουθήσουν μία νέα ζωή, σύμφωνη με τις Εντολές του Θεού. Δε δέχτηκε ο Χριστός κανέναν αμετανόητο γιατί σέβεται το Αυτεξούσιο του καθενός μας.

Πως λοιπόν και πάλι διαστρέφετε την αλήθεια και δε λέτε ποιους αμαρτωλούς δέχθηκε ο Ιησούς; Όσους μετανοήσαν. Όπως στο Σταυρό, ο ένας ληστής μετανόησε και πίστεψε στον Ιησού και έγινε δεκτός, ενώ ο άλλος έμεινε αμετανόητος.

Το απαραίτητο συναίσθημα της Μετάνοιας, το προσπερνάτε και διαστρέφεται το Λόγο του Θεού και όσα μας έχουν πει οι Άγιοι Πατέρες, για να δικαιολογήσετε τη διαστροφή του Σοδομισμού που αποτέλεσε τον λόγο που ο Τριαδικός Θεός, έκαψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα.

Διδάσκετε μία διεστραμμένη αγάπη, μία αγάπη που θέλει με όλους να τα έχει καλά, όταν ο Ιησούς Χριστός, έλεγχε τους Γραμματείς και τους Φαρισαίους. Τι τους είπε θυμάστε;

«εἰ ὁ Θεὸς πατὴρ ὑμῶν ἦν, ἠγαπᾶτε ἂν ἐμέ· ἐγὼ γὰρ ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐξῆλθον καὶ ἥκω· οὐδὲ γὰρ ἀπ’ ἐμαυτοῦ ἐλήλυθα, ἀλλ’ ἐκεῖνός με ἀπέστειλε.
διατί τὴν λαλιὰν τὴν ἐμὴν οὐ γινώσκετε; ὅτι οὐ δύνασθε ἀκούειν τὸν λόγον τὸν ἐμόν.
ὑμεῖς ἐκ τοῦ πατρὸς τοῦ διαβόλου ἐστέ, καὶ τὰς ἐπιθυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν θέλετε ποιεῖν. ἐκεῖνος ἀνθρωποκτόνος ἦν ἀπ’ ἀρχῆς καὶ ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐχ ἕστηκεν, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀλήθεια ἐν αὐτῷ· ὅταν λαλῇ τὸ ψεῦδος, ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ, ὅτι ψεύστης ἐστὶ καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ.
ἐγὼ δὲ ὅτι τὴν ἀλήθειαν λέγω, οὐ πιστεύετέ μοι.
τίς ἐξ ὑμῶν ἐλέγχει με περὶ ἁμαρτίας; εἰ δὲ ἀλήθειαν λέγω, διατί ὑμεῖς οὐ πιστεύετέ μοι;
ὁ ὢν ἐκ τοῦ Θεοῦ τὰ ρήματα τοῦ Θεοῦ ἀκούει· διὰ τοῦτο ὑμεῖς οὐκ ἀκούετε, ὅτι ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἐστέ».

Είναι δυνατόν να μίλησε έτσι ο Θεάνθρωπος; Για εσάς που θέλετε να δικαιολογήσετε τα αδικαιολόγητα δεν είναι δυνατόν. Εσείς παντού βλέπετε τη διεστραμμένη αγάπη.

Ο Χριστός όμως, μίλησε έτσι γιατί είναι η Αλήθεια και ήξερε πως σκεφτόταν οι Γραμματείς και οι Φαρισαίοι και τι ύπουλους και φθονερούς σκοπούς είχαν.

Να σας θυμίσω πως μίλησε για τους πλούσιους; Είπε:
««Είναι ευκολότερο να περάσει μια καμήλα από την τρύπα που ανοίγει η βελόνα, παρά ο πλούσιος να εισέλθει στην Βασιλεία του Θεού» (ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΓ΄ ΛΟΥΚΑ – Λουκά ΙΗ΄ 18-27)

Και πάλι ο Ιησούς Χριστός μας λέει την Αλήθεια. Μας λέει πόσο κακό είναι το πάθος της Φιλαργυρίας και που ανήκουν όσοι δεν το πολεμούν. Τα έχετε εμπεδώσει αυτά; Μάλλον όχι.

Δε μιλάτε για την Μετάνοια. Θέλετε να βάλετε στον Οίκο του Θεού αμετανόητους Βουλευτές. Θέλετε να κάνετε Κηρύγματα που να μην ενοχλούν, να μην ελέγχουν όσους δικαιολογούν τον Σοδομισμό και το γάμος μεταξύ Ομοφυλόφιλων.

Αυτά που λέτε είναι αντίθετα με το Λόγο του Θεού και τα όσα μας έχουν πει οι Άγιοι Πατέρες μας. Παρουσιάζετε για τον Χριστιανισμό μία εικόνα διαστρεβλωμένη και προσαρμοσμένη στις απαιτήσεις του κοσμικού πνεύματος που χαρακτηρίζεται από Φιλαυτία, Εγωισμό και Σαρκολατρεία. Φυσικά και Αμετανοησία και μάλιστα και Περηφάνεια για αυτό που είναι και τα όσα κάνει.

Απέχετε έτη φωτός από το Πνεύμα του Λόγου του Θεού. Ο λόγος σας δεν είναι Αγιο Πατερικός. Είναι προσωπικές σας πεποιθήσεις, διπλωματικής φύσεως.

Η «αγάπη» που επικαλείστε, είναι νοθευμένη με το κοσμικό φρόνημα το οποίο θα έπρεπε να πολεμάτε και όχι να προσπαθείτε να το συμβιβάσετε με το Ευαγγέλιο.

Εμείς όμως οι Χριστιανοί Ορθόδοξοι, γνωρίζουμε αυτό που μας είπε ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός:
«θαρσείτε εγώ ενίκησα τον κόσμο»

Εμείς αγαπητοί, είμαστε με τον Νικητή του Κόσμου και του Κοσμικού Πνεύματος της σαρκολατρείας, των παθών, της φιλαυτίας, της διαστροφής, που θέλει να θεοποιήσει η Νέα Εποχή.

Αυτό το Κοσμικό Πνεύμα, στράφηκε εναντίον του Χριστού, γιατί ελέγχθηκε από Εκείνον. Αυτό το Κοσμικό Πνεύμα τον πήγε στο Σταυρό και ζήτησε και χάρηκε με την εκούσια Σταύρωσή του. Αυτό το Κοσμικό Πνεύμα ηττήθηκε με την Ανάστασή του.

Εσείς με ποιον είστε; Τι κρατάτε στα χέρια σας και στην καρδιά σας; Το Σταυρό του Θεανθρώπου, ή τα τριάντα αργύρια της προδοσίας; 

Α.Η.

Ψυχικά Ωφέλιμα: «Δεν είναι η ποσότητα των αγαθών που κάνει τον άνθρωπο ακτήμονα ή όχι, αλλά η προσκόλληση της καρδιάς»

«Το “εγώ” να χάνεται στην αγάπη του Θεού και των ανθρώπων.»
Αγ. Πορφύριος 

«Δεν είναι η ποσότητα των αγαθών που κάνει τον άνθρωπο ακτήμονα ή όχι, αλλά η προσκόλληση της καρδιάς.»
Αγ. Πορφύριος

«Η ευαισθησία δεν έχει διόρθωση. Μπορεί μόνο να μετασχηματισθεί, να μεταμορφωθεί… να γίνει αγάπη, χαρά, θεία λατρεία. Πώς; Με την στροφή προς τα άνω.»
Αγ. Πορφύριος

«Με την κοσμική μόρφωση και την πολυμάθεια, ο άνθρωπος κολλάει το μικρόβιο της οίησης. Το οποίο δεν είναι άλλο παρά να εμπιστεύεσαι εύκολα τον λογισμό σου και να απορρίπτεις την άποψη των άλλων νομίζοντας ότι είναι υποδεέστερη. Είναι με άλλα λόγια η μεγάλη ιδέα που έχουμε για τον εαυτό μας.»
Κ.Ι.Κ.

orthodoxesnouthesies.blogspot

synaxipalaiochoriou.blogspot

"Ὁ Θεός εἶναι, γιά ὅσους θέλουν, ἡ ζωή καί ἡ σωτηρία τους"

4. Ὁ Θεὸς εἶναι, γιὰ ὅσους θέλουν, ἡ ζωὴ καὶ ἡ σωτηρία τους, ὅλων, καὶ τῶν πιστῶν   καὶ τῶν ἀπίστων, καὶ τῶν δικαίων καὶ τῶν ἀδίκων, καὶ τῶν εὐσεβῶν καὶ τῶν ἀσεβῶν,   καὶ τῶν ἀπαθῶν καὶ τῶν ἐμπαθῶν, καὶ τῶν μοναχῶν καὶ τῶν κοσμικῶν, καὶ τῶν σοφῶν   καὶ τῶν ἀγραμμάτων, καὶ τῶν ὑγιῶν καὶ τῶν ἀσθενῶν, καὶ τῶν νέων καὶ τῶν ἡλικιωμένων.

Εἶναι   κάτι παρόμοιο μὲ τὴν ἀκτινοβολία τοῦ φωτός, μὲ τὴν θέα τοῦ ἡλίου καὶ μὲ τὴν ἐναλλαγὴ   τῶν ἐποχῶν (τὰ ὁποῖα προσφέρονται ἐξ ἴσου σὲ ὅλους τοὺς ἀνθρώπους). Καὶ δὲν   μπορεῖ νὰ εἶναι διαφορετικά, διότι «δὲν ὑπάρχει προσωποληψία στὸν Θεὸν» (Ρωμ.   Β´ 11).

Κλῖμαξ Aγίου Ἰωάννου Σιναïτου

Νεοελληνικὴ ἀπόδοση: Ἱερὰ Μονὴ Παρακλήτου

imaik.gr 

Ἡ ἀποδοχή τῆς ἁμαρτίας ἀπό Μητροπολίτας

Γράφει ὁ κ. Περικλῆς Ἠλ. Νταλιάνης, Θεολόγος

  Δυστυχῶς ἀρκετοὶ ἀνάξιοι κληρικοί, ἐκτὸς τοῦ ὅτι ἔχουν αἱρετικὲς διδασκαλίες (ἀνάθεμά τους γ΄), στεροῦνται καὶ τοῦ Ὀρθόδοξου χριστιανικοῦ ἤθους, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ ὑποστηρίζουν ἀκόμη καὶ τὴν ἀνοχὴ (ἂν ὄχι ἀποδοχὴ) στὴν σεξουαλικὴ διαστροφή. Πιθανὸν νὰ ἔχουν καὶ αὐτοὶ παρόμοια πάθη, ἀλλιῶς δὲν ἐξηγεῖται ἡ ἄρνηση τῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ἡ ἀποδοχὴ τῆς ὁμοφυλοφιλίας.

  Παραθέτομεν ἀποσπάσματα ἀπὸ τὴν ἐφημερίδα «Καθημερινὴ» τῆς 17ης Μαρτίου 2024, μὲ τὶς κακόδοξες ἀπόψεις τοῦ οἰκουμενιστοῦ Μητροπολίτη Μεσσηνίας Χρυσοστόμου, ὁ ὁποῖος κάνει πλάτες στὴν καθιέρωση τοῦ Σοδομισμοῦ εἰς τὴν Ἑλλάδα:

  «Μὲ τὴν ἀπόφασή της αὐτὴ (ἐννοεῖ τὴν ΔΙΣ), οὔτε ὑποκίνησε στάσεις, οὔτε προκάλεσε ἔριδες, οὔτε δημιούργησε διχαστικὲς τάσεις, ἀντίθετα μὲ τρόπο ἤρεμο καὶ συνεκτικὸ εἶπε αὐτὸ τὸ ὁποῖο ἔπρεπε νὰ πεῖ. Αὐτὸ ἐπανέλαβε καὶ στὸ ἀνακοινωθέν της. Δὲν προέτρεψε σὲ συλλαλητήρια, δὲν ἀποφάσισε γιὰ δημοψηφίσματα, δὲν ἀφόρισε κανένα καὶ οὔτε θὰ τὸ κάνει ποτέ. Στὴν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία δὲ χωροῦν οἱ πόλεμοι καὶ ἡ διχοστασίες, ὅποτε μάλιστα τὶς υἱοθέτησε, ἐκείνη ζημιώθηκε. Ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία κανένα δὲν ἀποκλείει, ἐὰν ὁ ἴδιος ὁ ἄνθρωπος δὲν ἀποκλειστεῖ ἀπὸ μόνος του. Ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία μὲ πνεῦμα κατανόησης καὶ ἀποδοχῆς δέχεται τὸν καθένα, ἀκόμη καὶ τὸν ἁμαρτωλὸ καὶ τὴν πόρνη, χωρὶς νὰ ἀποδέχεται ὅμως καὶ τὴν ἁμαρτία. Πάντα περιμένει τὴν ἐν μετανοίᾳ ἐπάνοδο τῶν πεπτωκότων γι’ αὐτὸ καὶ τονίζει ὅτι τὸν ἐρχόμενον οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω!

Οἱ ὁποιεσδήποτε, λοιπόν, ἀκραῖες ἐνέργειες ἀποκλεισμοῦ, ἀφορισμοῦ καὶ ἀποβολῆς δὲν ἔχουν θέση μέσα στὴν Ἐκκλησία. Ἀπαιτεῖται νὰ πρυτανεύουν πάντα ἡ ἀγάπη, ἡ κατανόηση καὶ ἡ καταλλαγή. Ἡ ψυχραιμία καὶ τὸ μέτρο καὶ ὄχι οἱ ἀκρότητες. Δὲν πρέπει νὰ μᾶς διαφεύγει ὅτι ὁ ἀναμάρτητος πρῶτος τὸ λίθο βαλέτω. Αὐτὸς εἶναι ὁ λόγος τοῦ Χριστοῦ σ’ ἐκείνους ποὺ λιθοβολοῦσαν μία πόρνη γυναῖκα».

Ἐκκλησιολογικὴ παραποίησις τοῦ Μεσσηνίας Χρυσοστόμου

  Ἀπὸ τὰ ἀνωτέρω πρέπει νὰ τονίσουμε ὅτι ὁ Μεσσηνίας Χρυσόστομος, ἔχοντας σπουδάσει στὴν Δύση, ἔχει ἀλλοιώσει τὴν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησιολογία, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ δέχεται τόσο τὶς αἱρέσεις καὶ τὴν ψευδοσύνοδο τῆς Κρήτης, ὅσο καὶ τὴν ἠθικὴ διαστροφὴ τῶν ὁμοφυλόφιλων, κάτι τὸ ὁποῖο ὀνομάζει ὡς δῆθεν “ἀγάπη”. Μάλιστα εἶναι ὑπερήφανος, ὅπως λέει, διότι ἡ Διαρκὴς Ἱερὰ Σύν­οδος, δὲν ἔκανε τίποτα γιὰ νὰ σταματήσει τὸ νομοσχέδιο.

Ὁμιλεῖ γιὰ τὴν πόρνη τοῦ εὐαγγελίου ποὺ μετανόησε καὶ τὴν ταυτίζει ὁ ἀθεόφοβος μὲ τοὺς ἀμετανόητους ὁμοφυλόφιλους, οἱ ὁποῖοι ἐκτὸς τῶν ἄλλων κάνουν καὶ παρὰ φύσιν πολιτικὸ γάμο. Ξεχνᾶ τὰ χωρία τῆς Ἁγίας Γραφῆς καὶ τοῦ Ἀποστόλου Παύλου, τὰ ὁποῖα ὁμιλοῦν γιὰ τὴν κόλαση τῶν ὁμοφυλοφίλων. Λέγει ὁ Παῦλος: «Διὰ τοῦτο παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ Θεὸς εἰς πάθη ἀτιμίας. Αἵ τε γὰρ θήλειαι αὐτῶν μετήλλαξαν τὴν φυσικὴν χρῆσιν εἰς τὴν παρὰ φύσιν. Ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἄρρενες, ἀφέντες τὴν φυσικὴν χρῆσιν τῆς θηλείας ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν εἰς ἀλλήλους…» (Κεφ. 1 στ. 18-25).

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος τοποθετεῖ ὅλο τὸ πρόβλημα τῆς ὁμοφυλοφιλίας πρῶτα σὲ πνευματικὴ βάση. Στὸν εἰκοστὸ πέμπτο στίχο τῆς πρὸς Ρωμαίους Ἐπιστολῆς του λέγει: «μετήλλαξαν τὴν ἀλήθειαν τοῦ Θεοῦ ἐν τῷ ψεύδει καὶ ἐσεβάσθησαν καὶ ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα…». Τονίζει λοιπὸν ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος, ὅτι ἔγινε μία διαστροφὴ τῆς δημιουργίας τοῦ Θεοῦ. Ὁ Θεὸς δὲν ἐμπόδισε τὴν φυσικὴ σχέση μεταξὺ τῶν δύο φύλων, ὥστε νὰ φθάσουν «δικαιολογημένα» νὰ ἐξωκείλουν στὴν «ἀλλόκοτον λύσσαν ἄρρενες ἐν ἄρσεσιν, ἀφέντες τὴν χρῆσιν τῆς θηλείας, ἀφοῦ οἱ ὁμοφυλόφιλοι λάτρεψαν τὰ κτίσματα ἀντὶ τοῦ Θεοῦ».

Ὁ Ἀφορισμὸς τῆς Ἐκκλησίας

  Ὁ βαρέως ἁμαρτάνων ἄνθρωπος, ἢ αὐτὸς ποὺ πέφτει σὲ αἵρεση, ἀλλὰ εἶναι πρῶτα βαπτισμένος, ἀρνεῖται οὐσιαστικὰ τὸ βάπτισμά του, ὁπότε ἑκούσια ἀφορίζεται, δηλαδὴ μὲ τὴν θέλησή του βγαίνει ἐκτὸς τοῦ σώματος τῆς Ἐκκλησίας. Ἁπλὰ ἡ Ἐκκλησία ἐπιβεβαιώνει τὸ γεγονὸς αὐτό!

  Ὁ ἀφορισμὸς τῶν ἀμετανόητων εἶναι πράξη ἀγάπης ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία, γιατί τοὺς ὁδηγεῖ στὴν μετάνοια καὶ οἱ ἱεροὶ κανόνες τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων ἀποφασίζουν ποιὸς ἀφορίζεται καὶ ποιὸς ὄχι καὶ δὲν ἀποφασίζει ἀντίθετα ὁ (παπόφιλος - οἰκουμενιστὴς) Μητροπολίτης Μεσσηνίας, ὁ ὁποῖος οὐσιαστικὰ ἀφήνει τοὺς ἀνθρώπους στὴν ἀμετανοησία!

Δὲν εἶναι τυχαία ἡ κακόδοξη ἄποψη τοῦ Μεσσηνίας Χρυσόστομου, ὁ ὁποῖος ἔλεγε πρὶν δύο χρόνια τουλάχιστον, ὅτι “οἱ ὁμοφυλόφιλοι εἶναι τέκνα τοῦ Θεοῦ”, ὅταν ἡ Ἁγία Γραφὴ τοὺς ὀνομάζει ὡς “τέκνα τοῦ διαβόλου”, καθότι ὁ Θεὸς δημιούργησε Ἀρσενικὸ καὶ Θηλυκὸ καὶ ὄχι τοὺς ἀμετανόητους ὁμοφυλόφιλους.

Ὁ ἀναμάρτητος πρῶτος τὸ λίθον βαλέτω

  Ἡ γνωστή φρασὴ τῆς Ἁγίας γραφῆς «ὁ ἀναμάρτητος πρῶτος τὸν λίθον βαλέτω» (Ἰωάννης 8: 7), εἶναι μία ἀπὸ τὶς γνωστότερες φράσεις τῆς Ἁγίας Γραφῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦ Κυρίου, ποὺ βρίσκεται στὸ Κατὰ Ἰωάννην Εὐαγγέλιο καὶ ἀφορᾶ τὴ γυναῖκα ποὺ ἤθελαν νὰ λιθοβολήσουν γιὰ λόγους μοιχείας. Ὅμως ἐσκεμμένα κάποιοι τὴν παραποιοῦν, προκειμένου νὰ παρουσιάσουν τὸν χριστιανισμὸ ὡς δῆθεν “ἀνεκτικὸ” ὡς πρὸς τὴν ἁμαρτία. Ὁ Χριστιανισμὸς ἀγαπάει τὸν ἁμαρτωλό, ἀλλὰ μισεῖ τὴν ἁμαρτία του, ὁπότε δὲν τὸν ἀφήνει σὲ αὐτή!

Ὅταν ὁ Χριστὸς λέει “ὁ ἀναμάρτητος πρῶτος τὸ λίθον βαλέτω”, ὁμιλεῖ κυρίως κατὰ γράμμα καὶ λιγότερο κατὰ πνεῦμα, διότι στὴν πραγματικότητα πῆγαν νὰ δολοφονήσουν μὲ λιθοβολισμὸ τὴν πόρνη, ὁπότε ὁ Χριστὸς ἀπέτρεψε τὸ ἔγκλημα, ἀλλὰ στὴν συνέχεια ἐπιτίμησε τὴν πόρνη καὶ ἔλεγξε τὴν ἁμαρτία της μὲ ἀποτέλεσμα ἡ πόρνη νὰ μετανοήσει.

Ἀντίθετα ὁ Μεσσηνίας Χρυσόστομος εἶναι σὰν νὰ τοὺς λέει νὰ μείνουν στὴν ἁμαρτία. Μὲ τὸν ἴδιο τρόπο ποὺ ἑρμηνεύει ὁ Μεσσηνίας Χρυσόστομος τὰ χωρία, κάποιοι θὰ τοῦ ἀπαντοῦσαν, ὅτι “ὁ Χριστὸς ἐνδεχομένως νὰ ἀφήνει ἐλεύθερη τὴν πράξη τοῦ λιθοβολισμοῦ γιὰ κάποιον ἀναμάρτητο”. Αὐτὰ βέβαια εἶναι ψιλὰ γράμματα γιὰ τὸν Μεσσηνίας Χρυσόστομο, ὁ ὁποῖος ἀγαπάει τὸν κάθε ἀμετανόητο, τὸν ὁποῖο θέλει νὰ ἀφήσει καὶ ἀφήνει στὴν ἀμετανοησία του! Τὸ πρόβλημα εἶναι ὅτι διαστρεβλώνει τὴν διδασκαλία τῆς Ἐκκλησίας. Ξεχνάει ὅτι ὁ Θεὸς ἔκαψε τὰ Σόδομα καὶ Γόμορρα γιὰ αὐτὸ τὸ ἁμάρτημα. Μήπως κατηγορήσει καὶ τὸν ἴδιο τὸν Θεό;

Κατόπιν τούτων ὁ Μητροπολίτης Μεσσηνίας καὶ οἱ ὁμοϊδεάτες του, οἱ ὁποῖοι πολεμοῦν τὴν οἰκογένεια καὶ κάνουν “πλάτες” στὸ γάμο τῶν ὁμοφυλόφιλων, ὡς δούρειοι ἵπποι τῆς Ἐκκλησίας, λαμβάνουν τὰ Ἀναθέματα τοῦ Συνοδικοῦ τόμου τῆς Ὀρθοδοξίας, τὰ ὁποῖα ἔλαβαν καὶ οἱ αἱρετικοὶ τῶν προηγούμενων αἰώνων, καθότι ὅπως λέει σοφὰ καὶ ὁ λαὸς “τὸ μῆλο κάτω ἀπὸ τὴν μηλιὰ θὰ πέσει”!

Ἕνας ἁπλοῦς ἱερεὺς ἔσωσε τὸ κῦρος τῆς Ἐκκλησίας

  Ἱερέας στὰ Κύθηρα ἔκανε τὸ αὐτονόητο καὶ ἀφόρισε τοὺς βουλευτὲς τῆς ΝΔ στὴν περιφέρεια Α΄Πειραιῶς, ἐπειδὴ ψήφισαν τὸν νόμο γιὰ τοὺς ΛΟΑΤΚΙ+.

  Πράξη ἀναθεματισμοῦ κοινοποίησε ἱερέας στὰ Κύθηρα σὲ βουλευτὲς τῆς περιφέρειας Α’ Πειραιῶς καὶ Νήσων. Συγκεκριμένα, ὁ πατὴρ Παῦ­λος Καλλίκας ἱερέας καὶ θεολόγος, Ἐφημέριος Ἐνοριῶν Καρβουνάδας, Κεραμωτοῦ καὶ Ἁγ. Ἠλία Κυθήρων κοινοποίησε πρὸς τοὺς Κωνσταντῖνο Κατσαφάδο, Δόμνα Μιχαηλίδου καὶ Νικόλαο Βλαχάκο πράξη ἀναθεματισμοῦ τους, ἐξαπολύοντας βαρὺ κατηγορῶ καθὼς καὶ τό «…”τὸ ἀνάθεμα ἔστω”, στοὺς βουλευτὲς τοῦ Ἑλληνικοῦ Κοινοβουλίου, οἱ ὁποῖοι ἐψήφισαν τὸ βδελυρὸ καὶ θεοστυγὲς νομοσχέδιο, ὑπὲρ τῶν ἀνωμάλων καὶ διεστραμμένων Σοδομιστῶν ὁμοφυλόφιλων, εἰσάγοντας ἅμα στὸ Σύνταγμα τῆς Ἑλληνορθοδόξου πατρίδας μας, ἄλλο εὐαγγέλιο».

  Μάλιστα ἀφοῦ τοὺς “στολίζει”, λέγοντας ὅτι εἶναι «ἄνθρωποι φθοροποιοί, δαιμονόπληκτοι καὶ ἑωσφοροκίνητοι», καὶ ἀφοῦ ὑπενθυμίζει “ὅτι τοὺς εἶχαν προειδοποιήσει προσωπικὰ καὶ δημόσια” ξεκινάει τοὺς ἀφορισμούς, οἱ ὁποῖοι ὅπως λέει θὰ τοὺς συνοδεύουν μέχρι νὰ μετανοήσουν ἐμπράκτως καὶ νὰ ἐργασθοῦν ἐμπόνως γιὰ τὴν ἐπαναδιόρθωση τοῦ νομοσχεδίου”.

Ἐδῶ πρέπει νὰ σημειωθεῖ ὅτι ἀκόμη καὶ ἐὰν ὁ τοπικὸς Μητροπολίτης δὲν προχωρήσει στὸν ἀφορισμὸ βάσει τῶν ἱερῶν κανόνων, ὁ συγκεκριμένος ἱερέας διασφαλίζει μὲ τὸν τρόπο αὐτὸ τοῦ ἀφορισμοῦ, ὅτι ἀφενὸς προφυλάσσει τὸ ποίμνιό του ἀπὸ τοὺς ἀνήθικους καὶ ἄθεους σοδομιστὲς καὶ ἀφετέρου ὅτι οἱ ἀσεβεῖς βουλευτὲς ποὺ ψήφισαν τὸ νομοσχέδιο, δὲν θὰ παρευρεθοῦν στὴν ἐνορία του συμπροσευχόμενοι, γιὰ νὰ ἀδράξουν πάλι ψήφους. Ἐπίσης σῴζει ἔστω καὶ λίγο τὸ κῦρος τῆς Ἐκκλησίας, τὸ ὁποῖο ἔχουν καταρρακώσει Μητροπολίτες, ὅπως ὁ Μεσσηνίας Χρυσόστομος, ὁ Ναυπάκτου Ἱερόθεος, ὁ Μεσογαίας Νικόλαος, οἱ ὁποῖοι εἶναι οἱ σύγχρονοι “ἀγαπολόγοι”! Μόνο οἱ ἀνεμβολίαστοι εἶναι “ἐκτὸς Ἐκκλησίας” γιὰ τοὺς ἀθεολόγητους Μητροπολίτες καὶ τὴν κακόδοξον λογικήν τους.

orthodoxostypos.gr   

Εκ του ιστολόγιου:

«– Γέροντα, τί θὰ καταλάβουν μὲ τὸν ἀφορισμό, ἀφοῦ τίποτε δὲν παραδέχονται;

– Τοὐλάχιστον νὰ φανῆ ὅτι ἡ Ἐκκλησία παίρνει μιὰ θέση.

– Ἡ σιωπή της, Γέροντα, εἶναι σὰν νὰ τὰ ἀναγνωρίζη;

– Ναί. Ἔγραψε ἕνας κάτι βλάσφημα γιὰ τὴν Παναγία καὶ κανεὶς δὲν μίλησε. Λέω σὲ κάποιον: «Δὲν εἶδες τί γράφει ἐκεῖνος;». «Ἔ, τί νὰ τοὺς κάνης, μοῦ λέει. Θὰ λερωθῆς, ἂν ἀσχοληθῆς μαζί τους». Φοβοῦνται νὰ μιλήσουν».

Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης

«Με άλλα λόγια, ας μετανοήσουμε, ας εξομολογηθούμε, ας αλλάξουμε ριζικά ζωή. Διότι μόνο τότε ο Χριστός θα μας αναγνωρίσει δικούς Του και θα μας δώσει τη χάρη Του και την ευλογία Του. Αλλιώς ας το μάθουμε, ας το εννοήσουμε, είμαστε προς τον Ιησού ξένοι.

Δεν μας ωφελούν τα… χειροκροτήματα, οι εορτές, οι έπαινοι».

Από το βιβλίο: “Εις αγαθή ανάμνηση. Εμπειρικές αλήθειες από την κηρυκτική διακονία του πιστού εργάτου Κυρίου ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ Α. ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΥ (1916-1982)”. Εκδόσεις “Ορθόδοξος Κυψέλη”, Θεσσαλονίκη 2013.

simeiakairwn.wordpress

«Ἀκόμη χειρό­τερο σκάνδαλο γίνεται ὁ κληρικός, ὅταν ὡς ἱ­ερεὺς δὲν ἐκτελῇ τὰ καθήκον­τά του, ὅταν ὡς ἀρχιερεὺς καταλαμβάνῃ θρόνο ὄχι γιὰ νὰ διδά­ξῃ καὶ φωτίσῃ ἀλλὰ μᾶλλον γιὰ νὰ θησαυρίσῃ

+++

Μπαίνει κανεὶς στὸ ναὸ νὰ ἐκκλησιαστῇ, καὶ ἀπὸ τὸ ἕνα μέρος τὸ παγκάρι καὶ οἱ ἐπίτροποι, ἀπὸ τὸ ἄλλο οἱ ψαλτάδες μὲ τὶς φωνασκί­ες καὶ τὴν εὐρωπαϊκὴ μουσικὴ ποὺ μετέτρεψε τὴν ἐκκλησία σὲ θέατρο, ἀπὸ τὸ ἄλλο οἱ ἱερεῖς μὲ τὴν ἀνευλάβεια καὶ τὴ φιλοχρηματία τους, ὅλα αὐτὰ διώχνουν τοὺς Χριστιανοὺς ἀ­πὸ τὴν Ἐκκλησία, καὶ πηγαίνουν ἄλλοι στοὺς φράγκους, ἄλ­λοι στοὺς προτεστάντες, ἄλλοι στοὺς ἰεχωβῖτες· ἔτσι ἡ Ἐκκλησία συνεχῶς ἀραιώνει».

Ἀπομαγνητοφωνημένη ὁμιλία, ἡ ὁποία ἔγινε στὸν ἱ. ναὸ Ἁγ. Ἰωάννου

Γαργαρέττας – Ἀθηνῶν τὴν 17-2-1963 ."

augoustinos-kantiotis

«Όλοι οι αιρετικοί κ’ οι άλλοι σταθήκανε «νεωτερισταί, μεταρρυθμισταί». 

Εκείνο που τους σπρώχνει να χαλάσουνε την ιερή παράδοση της Εκκλησίας μας και να παραμορφώσουνε την άμωμη λατρεία μας είναι η αλαζονία τους, κατά τα λόγια που λέγει ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος: 

«η υπερηφάνεια αναγ­κάζει επινοείν καινοτομίας, μη ανεχομένη το αρχαίον».

Όσοι είναι υπάκουοι στις παραδόσεις δείχνουνε πως έχουνε χριστιανική ψυχή, αφού το θεμέλιο της θρησκείας μας είναι η ταπείνωση, κι αυτοί την έχουνε, ενώ οι νεωτεριστές, καταφρονώντας την παράδοση και θέλοντας να στήσουνε το δικό τους θέλημα, φανερώνουνε πως έχουνε περηφάνεια, δηλαδή ασέβεια κι απιστία: «το δένδρον εκ του καρπού αυτού γνωρίζεται»».

ΦΩΤΗΣ ΚΟΝΤΟΓΛΟΥ

https://odysseiatv.blogspot.com

agiosioannisprodromos.blogspot

Περί Πνευματικού πατρός...

''Είναι αναγκαίο, αδελφοί, ο καθένας σας να έχει πνευματικό πατέρα και να προσέρχεται σ’ αυτόν με πίστη και να ταπεινώνεται ενώπιόν του και να του εκμυστηρεύεται τα πονηρά πάθη της καρδιάς, και δεχόμενοι την πνευματική θεραπεία να ξεριζώνονται από την ψυχή - πριν ριζώσουν βαθειά τ’ αγκάθια και τα τριβόλια της αμαρτίας, τα οποία ο καθένας μας έθρεψε μέσα του με την εμπαθή και φιλήδονη ζωή''.

Άγ. Γρηγόριος ο Παλαμάς

πηγή: proskynitis.blogspot.com

makkavaios.blogspot

Παραπομπή της Ελλάδας στο Δικαστήριο της ΕE για καθυστερήσεις πληρωμών από τα δημόσια νοσοκομεία

Η Ευρωπαϊκή Επιτροπή δημοσίευσε σήμερα την μηνιαία λίστα με τις προσφυγές και τις παραπομπές για τα “27” κράτη μέλη της ΕΕ.

  Όσον αφορά στην Ελλάδα,  η Κομισιόν αποφάσισε να παραπέμψει την Ελλάδα στο Δικαστήριο της Ευρωπαϊκής Ένωσης για μη ορθή εφαρμογή των κανόνων βάσει της Οδηγίας για τις καθυστερήσεις πληρωμών (Οδηγία 2011/7/ΕΕ).

  Οι καθυστερήσεις πληρωμών έχουν αρνητικές επιπτώσεις στις επιχειρήσεις, μειώνοντας τη ρευστότητα, εμποδίζοντας την ανάπτυξη, παρεμποδίζοντας την ανθεκτικότητα και δυνητικά παρεμποδίζοντας τις προσπάθειες να γίνουν πιο πράσινες και πιο ψηφιακές. Υπό το τρέχον οικονομικό πλαίσιο, οι επιχειρήσεις και ιδίως οι μικρομεσαίες επιχειρήσεις βασίζονται σε τακτικές πληρωμές για να λειτουργήσουν και να επενδύσουν. Η οδηγία για τις καθυστερήσεις πληρωμών υποχρεώνει τις δημόσιες αρχές να εξοφλούν τα τιμολόγιά τους εντός 30 ημερών (ή 60 ημερών για τις αρχές δημόσιας υγείας). Τηρώντας αυτές τις προθεσμίες πληρωμών, οι δημόσιες αρχές δίνουν ένα καλό παράδειγμα στην καταπολέμηση της κακής κουλτούρας πληρωμών.

  Η Επιτροπή παραπέμπει την Ελλάδα στο Δικαστήριο της ΕΕ  λόγω πρακτικών πληρωμών από τα ελληνικά δημόσια νοσοκομεία προς τους προμηθευτές τους που παραβιάζουν την οδηγία για τις καθυστερήσεις πληρωμών.

  Παράλληλα, αποφάσισε να στείλει αιτιολογημένη γνώμη στην Ελλάδα (INFR(2021)2236) και στην Κύπρο (INFR(2021)2265) επειδή δεν μετέφεραν σωστά στην εθνική τους νομοθεσία την Οδηγία για την καταπολέμηση της απάτης στον προϋπολογισμό της Ένωσης μέσω του ποινικού δικαίου (οδηγία PIF). Αυτοί οι κανόνες αυξάνουν το επίπεδο προστασίας του προϋπολογισμού της ΕΕ εναρμονίζοντας τους ορισμούς, τις κυρώσεις και τις περιόδους παραγραφής των ποινικών αδικημάτων που επηρεάζουν τα οικονομικά συμφέροντα της Ένωσης και θέτουν τα θεμέλια για την Ευρωπαϊκή Εισαγγελία (EPPO), επισημαίνει η ανακοίνωση.

ΠΗΓΗ: ΑΜΠΕ – capital.gr

Έρευνα της GPO: Οι μισοί Έλληνες είναι δυσαρεστημένοι από το Εθνικό Σύστημα Υγείας του Μητσοτάκη

Οι ιατρικές υπηρεσίες φθίνουν καθημερινά από την είσοδο ιδιωτών

Έρευνα της GPO για λογαριασμό του Πανελλήνιου Ιατρικού Συλλόγου (ΠΙΣ) καταγράφει την δυσαρέσκεια των πολιτών στην χώρα μας για τις υπηρεσίες στον χώρο της δημόσιας Υγείας. Η δημοσκόπηση διενεργήθηκε τον Μάρτιο σε 1.108 άνδρες και γυναίκες άνω των 17 ετών σε όλα τα γεωγραφικά διαμερίσματα της χώρας. Ερωτήθηκαν, επιπλέον, 720 γιατροί όλων των ειδικοτήτων από ολόκληρη την Ελλάδα.

Οι μισοί σχεδόν Έλληνες είναι δυσαρεστημένοι από την πολιτική που ακολουθεί η κυβέρνηση Μητσοτάκη και ο υπουργός Υγείας, Άδωνις Γεωργιάδης. Οι ιατρικές υπηρεσίες φθίνουν καθημερινά από την είσοδο ιδιωτών στο Εθνικό Σύστημα Υγείας, την κατάρρευση των δημόσιων νοσοκομείων με μεγάλες ελλείψεις προσωπικού, την ποιοτική και ποσοτική υποβάθμιση και το γεγονός ότι οι πολίτες καλούνται πλέον να βάλουν βαθιά το χέρι στην τσέπη και να πληρώσουν: αύξηση τιμής φαρμάκων, απογευματινά επί πληρωμή χειρουργεία κ.ά.).

Τα βασικά σημεία της έρευνας

Το 45,1% δεν είναι ικανοποιημένο από τις υπηρεσίες Υγείας ούτε στο δημόσιο ούτε στο ιδιωτικό σύστημα (το 2023 το αντίστοιχο ποσοστό ήταν 31,2%). Ικανοποιημένο δηλώνει μόλις το 28,7% των πολιτών.

Το 48,3% των γιατρών αξιολογεί αρνητικά το σύστημα Υγείας (δημόσιο και ιδιωτικό). Το αντίστοιχο ποσοστό το 2023 ήταν 22,9%. Θετικά το αξιολογεί το 17,4%.

Το 56,9% δεν είναι ικανοποιημένο από τις παροχές στο ΕΣΥ έναντι 34,7% πέρυσι.

Το 91,1% είναι ικανοποιημένο από τους γιατρούς του ΕΣΥ

Το 75,4% είναι δυσαρεστημένο από την οργάνωση στις δομές Υγείας.

Το 65,2% επιλέγει να επισκεφτεί ιδιωτικά ιατρεία και όχι νοσοκομεία.

Οι αλλαγές στην Υγεία αντιμετωπίζονται από τους γιατρούς:

Θετικά σε ποσοστό 27,7% φέτος, έναντι 37,7% πέρυσι.

Αρνητικά αντιμετωπίζονται σε ποσοστό 50,4% φέτος, έναντι 34,9% πέρυσι.

Ζητήματα του ΕΣΥ

Υπέρ του να διατηρήσουν τον δημόσιο χαρακτήρα και να μη μετατραπούν τα Νοσοκομεία σε ΝΠΙΔ τάσσονται το 78,5% του κοινού και το 90% των γιατρών.

Υπέρ της αύξησης μισθών των γιατρών ΕΣΥ στα επίπεδα του μέσου όρου των μισθών των γιατρών στην ΕΕ τάσσεται το 82,8% των πολιτών και το 91,6% των γιατρών.

Υπέρ της θέσπισης κινήτρων για την στελέχωση των άγονων και νησιωτικών περιοχών τάσσεται το 97,3% των πολιτών και του 96,4% των γιατρών.

Υπέρ της διατήρησης ιδιωτικού ιατρείου από τους γιατρούς ΕΣΥ τάσσεται το 44,6% των πολιτών.

newsbreak.gr

orthodoxostypos.gr 

Γιατί πρέπει να υπάρχει εικονοστάσι στο σπίτι μας;

Στο Ορθόδοξο σπίτι πρέπει να υπάρχει εικονοστάσι με Την εικόνα του Χριστού, της Παν­αγίας και την εικόνα του αγίου πού ιδιαίτερα τιμά ή οικογένεια.

Μια εικόνα δηλαδή στην ό­ποια εικονίζεται ο Άγιος τού οποίου το όνομα φέρει ο οικοδεσπότης, ή μία ει­κόνα πού έρχεται κληρονομιά από το παρελθόν.

Στο δωμάτιο της Ορθόδοξης οικογένει­ας υπάρχουν τα στέφανα μέσα σε κα­σετίνα με εικόνα τού Χριστού και της Παναγίας, θα υπάρχει όμως και ό Ε­σταυρωμένος πάνω από κάθε κρεβάτι όλων των μελών της οικογενείας.

Στο δωμάτιο των αγοριών εικόνες με τούς Αγίους πού έχουν τα ονόματα τους και στο δωμάτιο των κοριτσιών αντιστοίχως. Ακόμα κάπου πρέπει να υπάρχει το ει­κονοστάσι της οικογένειας με το καντήλι αναμμένο.

Αλήθεια, τί προσφέρουν οι άγιες ει­κόνες στη ζωή της οικογένειας και στους επισκέπτες; Γράφει ένας συγγραφέας πού ασχολείται με το βαθύ νόημα των εικόνων ότι ή εικόνα είναι ό ορατός λό­γος. Όταν διαβάζουμε τον λόγο του Θε­ού στην Αγία Γραφή, Παλαιά και Και­νή, έχουμε τον γραπτό λόγο του Θεού - όταν ακούμε μία κατήχηση ή ένα λόγο εκκλησιαστικό, ένα κήρυγμα, έχουμε τον προφορικό λόγο τού Θεού.

Όταν βλέπουμε μια εικόνα, έχουμε τον ορατό λόγο τού Θεού. Δηλαδή όταν βλέπουμε την εικόνα της Σταυρώσεως, έχουμε μπροστά μας το γεγονός της Σταυρώ­σεως. Όταν βλέπουμε την εικόνα του ά­γιου Δημητρίου, έρχεται στη σκέψη μας το μαρτύριο του Αγίου. Με αυτό τον τρό­πο ξαναθυμίζει ή εικόνα την πίστη της Εκκλησίας μας, την πίστη πού θέλει τον χριστιανό να νιώθει εγγύτητα προς το ει­κονιζόμενο πρόσωπο.

Οι εικόνες μας θυμίζουν τη ζωή του Χρίστου, τα θαύματα Του, τις ευλογίες Του στα παιδιά, τη δράση Του, τον Μυ­στικό Δείπνο και τόσα άλλα. Η εικόνα της Θεοτόκου μας θυμίζει ότι Εκείνη εί­ναι ή Μητέρα όλων μας. Είναι αυτή πού πρεσβεύει κάθε στιγμή στον Χριστό, τον Υιό της, για τη σωτηρία μας. Ό λαός μας την τιμά ξεχωριστά με τόσους ιερούς Ναούς και εκλεκτή εικονογραφία.

Οι ει­κόνες στα δωμάτια των παιδιών όμιλούν για τη ζωή και το έργο του Αγίου πού φέρουν το όνομα του και πού ό πατέρας και ή μάννα το επαναφέρουν στη μνή­μη τους περιγράφοντας τον βίο του Α­γίου.
Ένα ερώτημα πού το θέτουν ίσως όλοι εκείνοι πού τις εικόνες τις θεωρούν διακοσμητικό στοιχεία και όχι ιερά αν­τικείμενα πού βοηθούν στον αγώνα και την προσευχή:

«Οι εικόνες ακούνε; Οι εικόνες βλέπουν; Οι εικόνες εκπληρώ­νουν το αίτημα του πιστού πού το θέ­τει μπροστά τους με προσευχή, με κλά­μα, με πόνο;»

Να ανατρέξουμε στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. Λέει ό Άγιος ότι μία κόρη πού ήταν έτοιμη να υ­ποκύψει σε αμαρτία, καθώς είδε τη σε­βάσμια εικόνα του αγίου Πολέμωνος, συγκλονίστηκε τόσο πολύ, ώστε ντρά­πηκε γι’ αυτό πού πήγαινε να κάνει και ανέστρεψε την πορεία της και έφυγε από τον πειρασμό.

Έχουμε την όσια Μαρία την Αιγύπτια. Είναι γνωστή ή μετάνοια της. Είναι γνω­στή ή αγιότητα της. Ή Εκκλησία την τιμά δύο φορές τον χρόνο. Λόγω της απρόσεκτης ζωής της, μια αόρατη δύ­ναμη την εμπόδιζε να εισέλθει για να προσκυνήσει τον Σταυρό του Κυρίου. Τότε, ατενίζοντας την εικόνα της Θεοτό­κου στην είσοδο του ναού της Αναστά­σεως, ζήτησε από την Παναγία να της επιτρέψει να μπει, και ή Παναγία της το επέτρεψε.

Αλλά ρωτάνε σήμερα μερικοί: Τί κά­νουν οι εικόνες; Ποιους ρωτάτε και για­τί τούς ρωτάτε; Να ρωτήσετε τις μαννάδες πού ξενυχτούν γονατιστές, τούς πατεράδες, τις αδελφές, τούς αδελφούς. Αυτούς θα ρωτήσετε και θα σάς πουν. Ναι, θα σάς πουν ότι οι εικόνες δεν είναι απλώς διακοσμητικοί πίνακες, Οι εικό­νες μας φέρνουν σε επαφή με τα εικο­νιζόμενα πρόσωπα, και αυτά τα πρό­σωπα, οι Άγιοι, μάς ακούν, βλέπουν και πρεσβεύουν για τα αιτήματα των προσευχομένων. Ναι - δοκιμάστε, αν θέλετε, θα το δείτε κι εσείς.

Θα τελειώσουμε με κάτι ακόμη για το τί ρόλο έχουν οι εικόνες στο σπίτι μας. Οι εικόνες είναι οι φύλακες του σπιτιού και τού ήθους του σπιτιού μας και του ήθους των μελών της οικογένειας. Ό επισκέ­πτης βλέπει τις εικόνες, αντιλαμβάνεται την πίστη της οικογένειας και προσαρ­μόζει κατά την επίσκεψη του τα λόγια του και τη συμπεριφορά του προς την πίστη και το ήθος αυτής της οικογένειας. Αυτό είναι ή ασφάλεια της οικογενείας. Και την προσφέρουν οι εικόνες με την παρουσία τους.

Δεν είναι ούτε τα ξύλα ούτε τα χρώμα­τα ούτε οι μπογιές. Είναι οι εικόνες. Είναι εικόνες ζωντανών προσώπων πού έζησαν κάποτε, μαρτύρησαν την αλή­θεια του Χριστού, αλλά και εξακολου­θούν να ζουν. Γι’ αυτό και ακούν τις προσευχές μας και βοηθούν να έλθουν λύσεις στα προβλήματα μας με την ευ­λογία του Θεού.

pronews.gr

enorion.blogspot 

"Αὐτός ὁ ὁποῖος προτιμᾷ τά γήινα ἀπό τά πνευματικά, θά χάσει καί τά δυό"

23.Εἶπε ἡ ἀμμᾶς Εὐγενία:

«Μᾶς συμφέρει σὰν ζητιάνοι νὰ ζοῦμε, ἀρκεῖ μόνο νὰ εἴμαστε μαζὶ μὲ τὸν Ἰησοῦ. Γιατὶ ὅποιος εἶναι μαζὶ μὲ τὸν Ἰησοῦ, εἶναι πλούσιος κι ἂν ἀκόμη ὑλικὰ εἶναι φτωχός. Αὐτὸς ὁ ὁποῖος προτιμᾷ τὰ γήινα ἀπὸ τὰ πνευματικά, θὰ χάσει καὶ τὰ δυό, ἐνῷ ἐκεῖνος ποὺ ἐπιθυμεῖ τὰ οὐράνια, θὰ βρεῖ ὁπωσδήποτε καὶ ἐπίγεια ἀγαθά».

ΤΟ ΜΕΓΑ ΓΕΡΟΝΤΙΚΟΝ
(ἀποσπάσματα)

users.uoa.gr 

Η Παναγία ως πρότυπο της εν Χριστώ ζωής

Η Θεοτόκος Παρθένος είναι κόρη δύο αγίων μορφών της Καινής Διαθήκης, του Ιωακείμ και της Άννας, των οποίων τις προσευχές εισάκουσε ο Θεός και, αν και ήταν ηλικιωμένοι, ανταποκρίθηκε στο αίτημά τους και τους δώρισε μια Κόρη, που αξιώθηκε, για την αγνότητά της, να γίνει η Μητέρα του Θεανθρώπου και Σωτήρα του κόσμου.

Η Παναγία ήταν μια απλή, ταπεινή και συνήθης κοπέλα, που δεν γεννήθηκε μεν, εκ Πνεύματος Αγίου, όπως ο Κύριος, , αξιώθηκε, όμως, να συλλάβει, εκ Πνεύματος Αγίου, τον Υιό του Θεού και να γίνει η Μητέρα του Λυτρωτή και όλων των ανθρώπων του κόσμου.

Η Εκκλησία μας τιμά την Παναγία με ποικίλους τρόπους, διότι, ενώ είχε την ίδια με όλους τους ανθρώπους φύση, έμεινε κοντά στον Θεό, υπηρέτησε με προσευχή και νηστεία (αποχή από το κακό) τον Ναό Του και, με τη χάρη Εκείνου, έφτασε να καθαριστεί από την αμαρτία, να μείνει αγνή και αμόλυντος, να καλλιεργήσει τις θεόσταλτες και θεάρεστες αρετές και να φτάσει, σε τέτοιο βαθμό αγιότητας, ώστε να επιλεγεί από τον Θεό προκειμένου να γίνει, εν Πνεύματι Αγίω, η Μητέρα του θεανθρώπου.

Διά της αγιότητάς της, κατόρθωσε να γίνει το σκεύος εκλογής της Αγίας Τριάδος, η Κεχαριτωμένη, η «ευλογημένη εν γυναιξίν» νέα Εύα, που με την αγιασμένη από τον Θεό ταπείνωση και υπακοή της, αξιώθηκε να δεχθεί την διά του Αρχαγγέλου διατυπωθείσα πρόταση του Θεού, να δεχθεί, με αγιοπνευματική χάρη, στην κοιλία της και να γεννήσει, υπερφυσικά, τον Υιό και Λόγο του Θεού.

Με την ταπεινή, αγνή και αγία ζωή της, έγινε πρότυπο τελειότητας και αγνότητας για τον κάθε άνθρωπο, που θέλει να φτάσει, εν Χριστώ, στο ύψος της αγιότητας, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: «Άγιοι γίνεσθε, ότι εγώ άγιος ειμι» (Α΄ Πέτρ. 1, 16).

Το πώς υποδέχεται και ζει κάποιος τον Χριστό, ως τον Σωτήρα και Λυτρωτή, μας το υπέδειξε η Παρθένος Μαρία, διά της ταπεινής και αγίας ζωής της.

Στο πλαίσιο αυτό, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αναφέρει σχετικά ότι ο μη καθαρός δεν είναι δυνατό να προσεγγίσει τον καθαρό: «μη καθαρώ, καθαρού εφάπτεσθαι, ου θεμιτόν… Καθαρτέον πρώτον εαυτόν, είτα τω καθαρώ προσομιλητέον».

Όλοι οι πιστοί έχουν την εντολή και την ευλογία να φιλοξενούν και να βρεφουργούν τον Χριστό στο δικό τους σπήλαιο, όπως έπραξε η Πάναγνος Μητέρα Του.

Ωστόσο, για να εισέλθει ο Ερχόμενος στο ανθρώπινο σπήλαιον και να βρεφουργηθεί στη φάτνη της ψυχής, χρειάζεται χώρο καθαρό και αγνό, όπως αυτός που φανέρωνε, με την αγία ζωή της, η Παναγία.

Διότι, όντως, Εκείνη, με την ενάρετη και ταπεινή ζωή της, προσανατόλισε όλη την ανθρωπότητα, δείχνοντας τον τρόπο που μπορεί να γεννηθεί ο Χριστός, εν ελευθερία, στο σπήλαιον του κάθε ανθρώπου.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς αναφέρει ότι «η Παναγία έκανε τον Θεό Υιό του ανθρώπου και τον άνθρωπο υιό του Θεού», επιλέγοντας τον τρόπο και τον δρόμο της καταβάσεως του Θεού στον άνθρωπο, αλλά και της αναβάσεως του ανθρώπου στον Θεό.

Η Παναγία, ως ανθρώπινη ύπαρξη, καθώς ήταν καθαρή και ελεύθερη από τα πάθη, αληθινή Παρθένος στην ψυχή και στο σώμα, δέχτηκε, εν ελευθερία, να σαρκωθεί μέσα της, «εκ πνεύματος Αγίου», ο ίδιος ο Θεάνθρωπος και, κατά τον Άγιο Γρηγόριο, να γίνει, για πάντα, «η ρίζα της ελευθερίας του γένους των ανθρώπων», «η χώρα του αχωρήτου, το μοναδικό μεθόριο μεταξύ κτιστής και άκτιστης φύσεως».

Έτσι, πρότυπο της ύψωσης του κάθε Χριστιανού αποτελεί η ύψωση της Παναγίας, διότι εκείνη, επελέγη, διά την αρετή της, προκειμένου να ευλογηθεί από τον Θεό και να γίνει «παντός του κόσμου εξίλασμα» και η «κλίμαξ, δι ής κατέβη ο Θεός».

Δεν μπορεί, συνεπώς, να προσεγγίσει κανείς τη Θεία Οικονομία, την ειρήνευση και συνένωση του Θεού με τον άνθρωπο, χωρίς να περάσει από την παρθενική ζωή της Υπέραγνης και Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς, με την αρετή της, σημαδεύει τις ανθρώπινες σχέσεις με τον Χριστό, υποδεικνύοντας σε όσους αναζητούν τη Λύτρωση, τον τρόπο να απαντούν στον ερχομό του αεί ερχόμενου Λυτρωτή του κόσμου, τον τρόπο να υψώνονται και να ανεβαίνουν, μέσω Αυτού.

Εκείνη, δέχτηκε μέσα της τον Χριστό, όπως σημειώνει ό Άγιος Γρηγόριος, «και τον έκανε χωρητό σε όλους, κατανέμοντας στον καθένα την ευλογία, σύμφωνα με την αναλογία και το μέτρο της καθαρότητάς του».

Η Θεολογία της Εκκλησίας μας, εκπεφρασμένη στην υμνολογία της, εξυμνεί την κοίμηση της Παναγίας, καθώς Εκείνη, κατά τον Άγιο Γρηγόριο, παραδίδει το Πνεύμα της στα χέρια του Υιού της και Θεού, ο Οποίος, μαζί με το σώμα της, το ανεβάζει κοντά του, σε χώρο αείζωο και ουράνιο.

Στο Απολυτίκιο Τροπάριο της Εορτής της Κοιμήσεως, τονίζεται ότι στη μεν σύλληψη και γέννηση του Χριστού φύλαξε την Παρθενία της στη δε κοίμησή της δεν εγκατέλειψε τον κόσμο, καθώς «μετέστη προς την ζωή», ως η μητέρα της ζωής (του Χριστού) και, με τις πρεσβείες της, λυτρώνει τις ψυχές των πιστών από τον θάνατο.

Η Κοίμηση της Θεοτόκου λέγεται κοίμηση, διότι θάνατος δεν υπάρχει, σύμφωνα με όσα δίδαξε και έζησε ο Υιός της, εκεί που υπάρχει ζωή, η ζωή του κόσμου, ο Χριστός, αλλά και η Μητέρα της ζωής, η Παναγία. Διά της Μεταστάσεώς της, ο Υιός της και Θεός την υποδέχτηκε, την προσέλαβε και την πέρασε, εν σώματι, στην αθανασία.

Η χαρά των πιστών είναι μεγάλη, καθώς η Μητέρα όλων των ανθρώπων και των γενεών, καταξιώνεται να γίνει, η γέφυρα μεταξύ ουρανού και γης, μέσω της οποίας μπορεί, εκ νέου διά της πίστεως, ο κάθε άνθρωπος να ανέβει κοντά στον Θεό, στον χώρο, δηλαδή, που είχε από τον Θεό πριν την Πτώση.

Η Παρθένος Μαρία, στη γέννηση γέννησε Θεάνθρωπο, ο οποίος καθώς αναστήθηκε και αναλήφτηκε στους ουρανούς, «καταργήσας τον θάνατο», δόξασε την ανθρώπινη φύση, που είχε λάβει γεννηθείς εκ Παρθένου και την ανέβασε στον Πατέρα και Δημιουργό.

Στην κοίμηση και στη μετάσταση της Παναγίας, καταξιώνεται και πάλι η ανθρώπινη φύση καθώς ανεβαίνει, διά της χάριτος του Θεού, κοντά στον Θεό.

Όντως στο πρόσωπο της Παναγίας, όπως υμνείται και στα τροπάρια των Εορτών της: «νενίκηνται της φύσεως οι όροι», αφού και κατά τη σύλληψη «και μετά τόκον παρθένος και μετά θάνατον ζώσα».

Όλα όσα έζησε η Παναγία, ως Μητέρα του Θεού, είναι ένα παράδοξο και ακατανόητο θαύμα. Συλλαμβάνει τον Υιό του Θεού υπερφυσικά και γεννάει θαυματουργικά, εν Αγίω Πνεύματι, μένοντας, όμως, όπως ήταν Παρθένος.

Με την κοίμηση και την μετάστασή της, περνάει μεν από τον θάνατο, αλλά δεν μένει στον θάνατο, καθώς, διά της θείας Μεταστάσεώς της, εισέρχεται απευθείας στην αιώνια ζωή.

Γνωρίσαμε το ήθος και τον ταπεινό τρόπο ζωής της Παναγίας, κοντά στον Χριστό έως τέλους, στις πληροφορίες που δίνουν τα Ευαγγέλια αλλά και κοντά στους Αγίους Αποστόλους, πριν και μετά την Πεντηκοστή, σύμφωνα με τις πληροφορίες που προσφέρουν οι Πράξεις των Αποστόλων.

Κοντά στον Χριστό, Εκείνη έζησε την αγία ζωή της, στο περιθώριο, όμως της δημόσιας δράσης Του όπως έζησε και κοντά στους Αποστόλους, μέσα στην Αγία ταπείνωση, σεμνότητα, αφάνεια και ευσέβεια, χωρίς ποτέ να διεκδικήσει κάτι παραπάνω. Δίδασκε με τη ζωή και την αρετή της.

Γι’ αυτό αξίζει να τιμάται από τους πιστούς, όχι υλικά, αλλά με προσευχές, δεήσεις και κυρίως με μίμηση της Παναγίας ζωής της. ο Άγιος Παϊσιος έλεγε: Ό,τι καλό κι αν βρει ο άνθρωπος να πει για την Παναγία, δεν θα μπορέσει να εκφράσει το μεγαλείο της, καθώς, με την υπακοή της, άνοιξε πάλι για μας τον Παράδεισο.

Γι’ αυτόν τον λόγο, η ορθόδοξη Εκκλησία, θα ευγνωμονεί και θα μακαρίζει την Παναγία, σε όλους τους αιώνες και τις γενεές: «ιδού γαρ από του νυν μακαριούσι με πάσαι αι γενεαί».

pemptousia.gr 

Παραίνεση τῶν ἁγίων πατέρων γιά προκοπή στήν τελειότητα - "Κάποιος ἀπό τούς Πατέρες ἔλεγε πώς ὁ ἄνθρωπος ὀφείλει, πάνω ἀπ᾿ ὅλα, νά ἀποκτήσει πίστη στόν Θεό καί ν᾿ ἀναζητεῖ συνεχῶς καί μέ πόθο τόν Θεό"

28.Εἶπε ὁ ἀββᾶς Ἡσαΐας ὁ ἱερέας:

«Κάποιος ἀπὸ τοὺς Πατέρες ἔλεγε πὼς ὁ ἄνθρωπος ὀφείλει, πάνω ἀπ᾿ ὅλα, νὰ ἀποκτήσει πίστη στὸν Θεὸ καὶ ν᾿ ἀναζητεῖ συνεχῶς καὶ μὲ πόθο τὸν Θεό. Νὰ ἐπιδιώκει ἐπίσης τὴν κακοπάθεια, τὴν ταπεινοφροσύνη, τὴν ἁγνότητα, τὴ φιλανθρωπία καὶ τὴν ἀγάπη σ᾿ ὅλους. Τὴν ὑποταγὴ καὶ τὴν πραότητα, τὴ μακροθυμία καὶ τὴν ὑπομονή, τὴν ἐπιθυμία γιὰ τὸν Θεό, καὶ νὰ παρακαλεῖ συνεχῶς τὸν Θεὸ μὲ πόνο καρδιᾶς καὶ ἀληθινὴ ἀγάπη γιὰ νὰ μὴν κοιτάξει ποτὲ πρὸς τὰ πίσω, ἀλλὰ νὰ ἔχει στραμμένη τὴν προσοχή του σ᾿ αὐτὰ ποὺ ἀκολουθοῦν. Νὰ μὴν ἔχει πεποίθηση στὰ καλά του ἔργα, δηλαδὴ στὴ διακονία του, καὶ νὰ ζητάει ἀπὸ τὸν Θεὸ ἀδιάκοπα τὴ βοήθεια γιὰ ὅ,τι φέρνει ἡ κάθε μέρα».

32.Ἕνας ἀδελφὸς ρώτησε τὸν ἀββᾶ Ἡσαΐα γιὰ τὴ φράση τῆς προσευχῆς ποὺ ὑπάρχει στὸ Εὐαγγέλιο:

«Τί σημαίνει τό: Ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου;»

Καὶ ἐκεῖνος ἀποκρίθηκε:

«Αυτό ἀφορά τους τελείους. Εἶναι ἀδύνατο νὰ ἁγιασθεῖ τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ ἀπὸ ἐμᾶς, ἐφόσον μᾶς ἐξουσιάζουν τὰ πάθη».

ΤΟ ΜΕΓΑ ΓΕΡΟΝΤΙΚΟΝ
(ἀποσπάσματα)

users.uoa.gr